5 Cajo, Francisco; Entrevista, Inkawasi, 23 de
septiembre 1986.
6 Entrevista a Manuel Pedro Bernilla., caserío
Penachí, 24deAgosto 1986.
7 Entrevista a Carlos Barrios Díaz,
Penachí, 24 deAgostode1986.
8 Conocimos estas tumbas gracias a la información
proporcionada por el recolector de Huachuma – San Pedro – Don
Pastor Meoño, quien habita en caserío
Laquipampa.
8 Mariano de la Cruz Flores, 24 de septiembre de 1997.
CaseríoAmusuy. Distrito de Inkawasi. " Informe personal de
don José Cajo Leonardo, 1VII1990
Fereñafe.
11 La ortografía del Quechua la hemos tomado de
Dwight Shaver "Organización de las comunidades campesinas:
El caso de Inkawasi", publicada en Estudios Etnolingüisticas
II; ED. Cit.
" Los incahuasinos afirman que es licito hasta matar 25
venados, pasado este número el dueño de la manada,
que es el diablo, se aparece y ocasiona la muerte o la
locura.
Este mito tiene origen prehispánico y se ha ido
reformulando con el pasar del tiempo, es de carácter
panamericano, siendo conocido tanto en el Salvador,
México, Colombia, Ecuador, Perú, Chile, Argentina;
para el investigador Rostislav Kinzhalov en su obra "El mito del
origen del cacao", estudio realizado en los pueblos
mesoamericanos, afirma que "este mito tiene la función de
infundir la idea de pasar de la caza a la
agricultura".
Actualmente este mito tiene la función social de
establecer normas para la conservación de la especie, y
evitar la caza indiscriminada.
Jiménez Borja en "Cuentos y leyendas del
Perú" (1940) relata que para matar a un ciervo hay que
pagar a los ancestros, a los cerro que lo personifican. El sol
simboliza al ciervo; en el mito americano, que fue analizado por
Lévi Strauss, el ciervo vive en los limites de las tierras
cultivadas, salvajes, pasa de los valles na las cordilleras,
aparece durante la temporada seca y desaparece durante la
temporada húmeda, es la relación entre lo salvaje y
civilizado; además encontramos referencias con
relación al mundo moche en "Iconografía Mochica"
por Annie Marie Hocquenhem.(1999), tercera edición.
PUCP.
" Es la persona que dirige cada sección de la
danza, él es el símbolo de respeto y de orden, es
quien ordena descansar y se le tiene que pedir permiso para
retirarse transitoriamente.
El inkawasino, cañárense, penachano al
dirigirse a una mujer la trata con mucho respeto,
anteponiéndole a su nombre de pila la palabra "mamita"
¿Por qué, quien conduce a un grupo de danzantes es
un hombre, y sin burlarse todos se dirigen a él como si
fuera una mujer?Pensamos que este varón/ mujer es el
recuerdo de la estructura de poder de los antiguos ayllus
matriarcales, posteriormente *se conformaran las asambleas de
ancianos pero, el rol y la función de la mujer anciana
como consejera y símbolo del respeto y depositaría
del sacrificio familiar siguió siendo importante; estas
mismas funciones y roles continuaron vigentes hasta hace
más de una década en las comunidades visitadas, hoy
día está en decadencia. La danza hace recordar, en
las comunidades, la estructura tradicional que el grupo
étnico considera importante para la subsistencia de la
vida comunal. Este fenómeno es netamente andino y se
encuentra dentro de lo que los antropólogos llaman
relación hombre-hombre, hombre-mujer, mujer- mujer,
mujer-hombre, que no es más que las expresiones de las
"estructuras de poder" de los ayllus gobernados por los
más ancianos, pero también se refiere a la forma de
actuar, al genio, a la fuerza espiritual que se tiene para
resolver los diversos problemas.
Actualmente escuchamos las expresiones que recuerdan
este fenómeno:
"Esa mujer trabaja como hombre" o "Parece
hombre"
"Ese hombre tiene genio de mujer" o "Ese, es una
mujercita"
"Siendo mujer se portó como un hombre" y se
refiere a personas, de las que no se duda de su sexo, pero si de
la fuerza espiritual para
resolver problemas.
'4 Este penacho se observa entre los danzantes que
representan a los "chunches" en Paucarambo, Cuzco; en los
danzantes de Chachapoyas, Luya, Pucará (Cajamarca),
Abancay, en Chupaca (Huancayo), en Huari (Ancash) y nos plantea
una conjetura, la corona es un elementos cultural que distingue a
los grupos que tuvieron relación con las étnias de
la selva. O ¿Son los recuerdos de mitimaes penachies
trasladados a estos lugares? ¿ Es una corona común
al mundo prehispanico?
Autor:
Julio César Sevilla Exebio
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